Нісарґадатта Махарадж, Я є Те [51]

[про медитацію]
М: Спостерігайте свої думки, як ви спостерігаєте рух на вулиці. Люди приходять і йдуть, ви відзначаєте все не реагуючи. Спочатку це може бути нелегко, але з деякою практикою ви виявите, що ваш розум може функціонувати на багатьох рівнях одночасно, і ви можете усвідомлювати їх всі. Тільки коли ви відчуваєте обгрунтований інтерес до якогось окремого рівня, ваша увага ловиться ним, і ви втрачаєте інші рівні. Але навіть тоді робота на цих рівнях триває поза полем свідомості.
 Не боріться зі своєю пам'яттю і думками, просто намагайтеся включити в своє поле уваги інші, більш важливі питання, наприклад: «Хто я?», «Як вийшло, що я народився?», «Звідки цей всесвіт навколо мене?», «Що реально, а що минуще?». Ніякі спогади не будуть вам докучати, якщо ви втратите до них інтерес, саме емоційні зв'язки увіковічнюють залежність.
Ви завжди шукаєте задоволень і уникаєте болю, завжди женетеся за щастям і спокоєм. Невже ви не бачите, що ваш пошук щастя робить вас нещасним? Спробуйте інший шлях: байдужий до болю і задоволень, нічого не просячи і ні від чого не відмовляючись, віддавайте всю увагу тому рівню, на якому завжди присутнє «я є». Незабаром ви зрозумієте, що спокій і щастя притаманні самій вашій природі, і тільки їх пошук по особливих каналах відволікає вас. Уникайте відволікання, ось і все. Немає потреби шукати, ви ж не станете шукати те, що у вас вже є.

Нісарґадатта Махарадж «Я є Те» [51]

Бесіди з Раманою Махарші / Talks with Ramana Maharshi [53]

You are not aware of yourself while asleep, you are aware in wakefulness; waking, you say that you were asleep; you did not know it in the deep sleep state. So then, the idea of diversity has arisen along with the body-consciousness; this body-consciousness arose at some particular moment; it has origin and end. What originates must be something. What is that something? It is the ‘I’-consciousness. Who am I? Whence am I? On finding the source, you realise the state of Absolute Consciousness.

The world is not external. The impressions cannot have an outer origin. Because the world can be cognised only by consciousness. The world does not say that it exists. It is your impression. Even so this impression is not consistent and not unbroken. In deep sleep the world is not cognised; and so it exists not for a sleeping man. Therefore the world is the sequence of the ego. Find out the ego. The finding of its source is the final goal. [53]

Nisargadatta 'I am That' / Нісарґадатта, Я є Те [78]

In the immensity of consciousness a light appears, a tiny point that moves rapidly and traces shapes, thoughts and feelings, concepts and ideas, like the pen writing on paper. And the ink that leaves a trace is memory. You are that tiny point and by your movement the world is ever re-created. Stop moving, and there will be no world. Look within and you will find that the point of light is the reflection of the immensity of light in the body, as the sense 'I am'. There is only light, all else appears. [78]

Nisargadatta 'I am That' / Нісарґадатта, Я є Те [42]

Стан, що виникає раптово і без причини, не має відбитка «я», ви можете називати його «Богом».

Що без кісточок і без коренів, що не проростало і не росло, квітка і плід, що приходить в буття раптово і в повній славі, загадково й дивно, Ви можете називати те «Богом».

Воно зовсім несподіване, проте неминуче, нескінченно знайоме, проте найбільш здатне дивувати, недосяжне для надії, проте безсумнівне.

Оскільки в нього нема причини, то в нього нема й перешкод. Воно підкоряється лише одному закону - закону свободи.

The state which sprouts suddenly and without cause, carries no stain of self; you may call it 'god'. What is seedless and rootless, what does not sprout and grow, flower and fruit, what comes into being suddenly and in full glory, mysteriously and marvellously, you may call that 'god'. It is entirely unexpected yet inevitable, infinitely familiar yet most surprising, beyond all hope yet absolutely certain. Because it is without cause, it is without hindrance. It obeys one law only; the law of freedom. Anything that implies a continuity, a sequence, a passing from stage to stage cannot be the real. There is no progress in reality, it is final, perfect, unrelated [42]

Ramana Maharshi "Who am I?" / Рамана Махарші "Хто я?"

The seer and the object seen are like the rope and the snake. Just as the knowledge of the rope which is the substratum will not arise unless the false knowledge of the illusory serpent goes, so the realization of the Self which is the substratum will not be gained unless the belief that the world is real is r emoved.

When the mind, which is the cause of all cognition and of all actions, becomes quiescent, the world will disappear.

[Переклад 1] Той хто бачить й об'єкт, що бачиться подібні до мотузки й змії. Поки ілюзорне сприйняття змії в мотузці не зникне, мотузка, на якій ілюзія сформувалася, не сприймається як така.  Подібним чином, поки ілюзорна природа сприйняття світу як об'єктивної реальності не зникне, бачення своєї істинної природи, "Я є", на якій ілюзія утворилася, не буде досягнуто.

Якщо розум, який суть інструмент пізнання і основа всієї активності, заспокоюється, то сприйняття світу як об'єктивної реальності припиняється.

 [Переклад 2] Той хто бачить й об'єкт, що бачиться подібні до мотузки й змії. Так само, як знання мотузки, що є основою,  не піднімається, поки помилкове знання ілюзорної змії не зникне, так само реалізація Себе, що є основою, не буде досягнута, поки віра в світ як реальний не буде усунута. 

Коли розум, котрий є причиною всього пізнання і всієї діяльності стане спокійним, тоді світ зникне.